Бруталниот Јавен Предлог-Закон По Ослободувањето
Постојат моменти во историјата кога тишината не е отсуство на звук, туку свесен избор—договор дека одредени вистини, некогаш изговорени на глас, ќе ја разбијат кревката илузија на редот што општествата се обновуваат по катастрофа. Во хаотичните месеци по Ослободувањето На Европа во 1945 година, многу општества се соочија со прашање за кое ниту една законска книга не даде насоки: како треба да се достави правдата до оние кои соработувале со режим изграден врз терор?
Во градовите Во Франција, Холандија и делови од Источна Европа, ослободувањето не дојде како чист премин од угнетување во мир. Дојде како појава. Толпи се собраа на јавни плоштади. Наводите се шират побрзо од официјалните истраги. И меѓу обвинетите беа жени-некои виновни за активна соработка, други осудени од гласини, љубомора или едноставен факт дека преживеале на начини што нивните соседи не ги разбрале.
Пребројувањето беше брзо, јавно и често брутално.
Во летото 1945 година, малиот француски град Шартр стана едно од многуте места каде Одмаздата доби форма на humуално понижување. Жените обвинети за “хоризонтална соработка” —односите со германските војници—беа влечени на улиците. Нивните глави беа избричени, белег наменет да ги лиши од достоинство и трајно да ги означи како предавници. Свастиките беа насликани на челото. Тие продефилираа пред толпата што се потсмеваше, се потсмеваше, а понекогаш и ги тепаше.
Фотографиите од овие настани подоцна ќе кружат низ целиот свет: жени кои фаќаат доенчиња, нивните скалпи сурови; деца кои шетаат покрај мајки обележани за срам; мажи во толпата облечени во изрази што го мешаа триумфот со загриженост. Овие слики станаа симболи на популарната правда-но и на нејзината суровост.
Една таква жена, Мари Делакур, имаше дваесет и седум години кога дојде ослободувањето. Нејзиниот сопруг починал во германски затворски камп во 1942 година. Оставена сама со две деца, таа работеше како пералница за окупациските трупи—работа што гарантираше храна за нејзиното семејство. Кога градот бил ослободен, соседите ја обвиниле дека спие со германски војници. Не следеше судење. Таа беше уапсена во зори, нејзините деца врескаа додека ја влечеа.
На плоштадот, нејзината коса беше исечена на скалпот. Над нејзиното чело беше насликана сурова свастика. Таа беше принудена да застане на дрвена платформа додека толпата извикуваше ” Предавник!”Камењата ги погодија нејзините раменици. Некој плукна во нејзиното лице. Преку сето тоа, таа го задржа своето најмладо дете, држејќи се за фустанот, премногу младо за да разбере зошто светот стана непријателски расположен.
Никогаш не беа презентирани докази. Неколку години подоцна, се покажа дека таа никогаш не била наведена во ниту едно досие за соработка. Но, казната веќе беше изречена-јавно, неотповикливо и беше сведок на оние кои никогаш повеќе нема да зборуваат за тоа.
Не сите случаи беа неправедни. Некои жени навистина учествуваа во осуди што доведоа до апсења, депортации и смртни случаи. Други работеа како информатори, преведувачи или чувари во помошни улоги кои го поддржуваат нацистичкиот апарат. Но, во трескавата атмосфера на ослободување, разликите беа нејасни. Личните негодувања се споија со политичките обвинувања. Стратегиите за преживување беа преработени како предавство.
Во холандскиот град Ротердам, една млада жена По име Аника Вермер беше обвинета за информирање на членовите на Отпорот. Сведоците тврдеа дека таа била видена како влегува во германското седиште. Кога пристигнаа сојузничките сили, таа беше претепана од толпа пред да се одржи каква било истрага. Неколку недели подоцна, се покажа дека таа му доставила храна на својот затворен брат преку германски посредници. Дотогаш, таа веќе почина од повредите.
Ваквите трагедии не беа изолирани. Историчарите проценуваат дека десетици илјади жени ширум Европа биле подложени на јавно понижување, затвор или вонсудска казна во месеците по ослободувањето. Додека некои доброволно соработуваа, многумина беа осудени без докази, фатени во насилната транзиција помеѓу окупацијата и обновениот закон.
Психологијата на овие одмазди открива општество очајно да ја врати моралната јасност. Окупацијата ги принуди обичните луѓе на невозможни избори: соработуваат, се спротивставуваат или едноставно преживуваат. Ослободувањето не ги избриша овие компромиси; ги изложи. Со казнување на видливите симболи на соработка—особено жените чии односи со непријателските војници лесно може да се сензационализираат—општествата создадоа наратив за прочистување. Срамот стана алатка за прецртување на границата помеѓу “нас” и “нив”.”
Јавната казна служеше и друга функција: пренасочениот гнев. Архитектите за окупација-високи функционери и воени водачи-честопати беа отсутни, мртви или чекаа формални судења далеку. Жените на улиците беа достапни. Тие станаа замени на Кои Може Да се ослободи Колективниот Бес.
Но, дури и во тоа време, некои набудувачи изразија загриженост. Француски свештеник во Нормандија напишал во својот дневник во август 1945 година:
“Страдавме од неправда и сега ризикуваме сами да ја извршиме. Се плашам дека кога ќе ги избричиме овие жени, не ја враќаме честа,туку губиме свое парче.”
За жените кои ги издржаа овие казни, ослободувањето го означи почетокот на различен вид затвор. Многумина се бореа да најдат работа. Нивните избричени глави и јавното понижување ги забележаа долго откако косата им порасна. Децата беа малтретирани; семејствата беа исфрлени. Некои жени ги напуштија своите градови засекогаш, барајќи анонимност во далечните градови.
Мари Делакур остана во Шартр. Таа ретко зборуваше за тој ден. Нејзините деца пораснаа свесни дека нивната мајка носи стигма што не можат да ја избришат. Децении подоцна, нејзината ќерка ќе се сети”, велат луѓето војната заврши во 1945 година. Затоа што мајка ми никогаш не го стори тоа.”
Во 1970-тите и 1980-тите, историчарите почнаа да ги преиспитуваат ослободителните чистки со поголема нијанса. Архивското истражување ја откри сложеноста на соработката, недостатокот на соодветен процес и родовата природа на јавното казнување. Додека на машките соработници почесто им се судеше на судовите, жените беа непропорционално подложени на publicуали на јавно засрамување кои беа насочени кон нивните тела и сексуалност.
Фотографиите што некогаш ја симболизираа Правдата претставуваа нешто повеќе вознемирувачко: тенка линија помеѓу одговорноста и одмаздата.
Денес, спомениците низ Европа ги одбележуваат жртвите на окупацијата и го слават ослободувањето. Но, приказната за повоените одмазди останува тешко поглавје—она што го предизвикува утешниот наратив за јасна морална поделба помеѓу угнетувачите и угнетените.
Бруталните јавни казни на наводните соработници не потсетуваат дека крајот на тиранијата автоматски не ја враќа правдата. Без соодветен процес, дури и праведниот гнев може да стане суровост. Без размислување, ослободувањето може да ја репродуцира самата дехуманизација што се обиде да ја заврши.
Историјата ретко нуди едноставни херои и негативци. Наместо тоа, ги претставува луѓето кои се движат низ страв, глад, лојалност и опстанок во екстремни услови. Потоа, заедниците мора да одлучат дали ќе се обноват врз основа на закон или одмазда.
Жените парадираа низ ослободените улици стојат како предупредување: кога правдата станува спектакл, достоинството е првата жртва-а лузните што ги остава може да опстојат долго откако ќе избледи радоста на ослободувањето.
